Курсовая работа: «Москва – третий Рим» как идеологическая доминанта российского великодержавия

Артикул: pol0060

Год написания: 2015

Количество страниц: 47

600 руб.

Содержание

Введение. 3

  1. Исторические обстоятельства возникновения представлений об особой миссии России в христианском мире. 5
  2. Письма старца Филофея великому князю Василию III об избранничестве России быть хранительницей истины христианской веры. 13
  3. Роль идеи «Москва – третий Рим» во внешней политике России в XV- нач . XX вв. 23
  4. «Москва – третий Рим» как парадигма духовного и политического возрождения современной России. 30

Заключение. 43

Список литературы. 46

Введение

Первый русский летописец Нестор описывая русские земли, пишет, что земли эти богатые, только порядка здесь нет. Для наведения порядка около 860 г. новгородское вече пригласило правителей – варяжских князей Рюрика и двух его братьев. Соратник Рюрика – князь Олег Вещий — захватил Киев и перенес столицу государственного образования, которое историками называется Киевской Русью. 

В XII-XIV вв. это государственное образование распалось на ряд самостоятельных земель, из которых наиболее крупными были Новгородская и Псковская республики, Владимиро-Суздальское, Тверское, Рязанское и Киевское с Галицко-Волынским княжества. В XIII в. русские княжества и Волжско-Камская Булгария были завоеваны монгольскими племенами и на 250 лет стали вассалами Золотой Орды. 

В XIV-XVI вв. вокруг Москвы сложилось Русское централизованное государство – великое княжество Московское, включившее в себя все земли Северо-Восточной и Северо-Западной Руси. Именно тогда ростовский архиепископ Вассиан провозгласил Ивана III новым титулом — царь. Ранее этот титул по отношению к русским землям могли носить или византийские императоры, или ордынские ханы. Но, после того как погибла и Византийская империя, и Орда, этот титул по праву перешел к московскому князю, который и должен стать духовно-политическим наследником византийских императоров, защитником веры и «воином Христовым». Более емко этот же тезис выразил старец псковского Спасо-Елеазаровского монастыря монах Филофей: «Два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти», которая стала основой сакральной концепции государства: «Москва — Третий Рим». 

Цель работы – рассмотреть концепцию «Москва – третий Рим» как идеологическую доминанту российского великодержавия.

Объект исследования – концепция «Москва – третий Рим».

Предмет исследования – «Москва – третий Рим» как идеологическую доминанту российского великодержавия.

Задачи курсового исследования:

  1. Рассмотреть исторические обстоятельства возникновения представлений об особой миссии России в христианском мире.
  2. Изучить письма старца Филофея великому князю Василию III об избранничестве России быть хранительницей истины христианской веры.
  3. Охарактеризовать роль идеи «Москва – третий Рим» во внешней политике России в XV- нач. XX вв.
  4. Проанализировать концепцию «Москва – третий Рим» как парадигму духовного и политического возрождения современной России.

Методы курсовой работы – теоретический анализ научных исследований по теме курсовой работы.

Структура курсовой работы состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.